Tradiciones rusas

En el décimo del mes de Dhu al-Hijjah cada año, los musulmanes de todo el mundo llegan a una cita con uno de los rituales religiosos más importantes del Islam, justo al final del Ramadán. Es el santo "Eid Al Adha". Los preparativos materiales y morales para este día comienzan unos días antes, y a veces un mes antes. Lo primero es prepararse moralmente para hacer buenas obras, rezar, alabar el nombre de Alá y hacer obras de caridad como se pide en nuestra religión. En segundo lugar, se les pide a los musulmanes que ahorren dinero para poder comprar el "sacrificio" y lo que conlleva, y también para comprar ropa y regalos para los miembros de la familia y los seres queridos. En tercer lugar, es necesario reorganizar la casa y prepararla para recibir invitados y absorber el gran ambiente de esta ocasión.

Con la llegada del primer día del Eid en los países árabes e islámicos en particular, los miembros de la familia se despiertan temprano para ir a los lugares de oración (Musalla) al aire libre o a las mezquitas, dependiendo del clima y Las regulaciones en diferentes países. Las oraciones de ayuda son realizadas en dos Rak'has por los musulmanes, ya que realizan siete Takbirs en el primer Rak'ha y luego cinco Takbirs en el segundo Rak'ha, luego se sientan y escuchan en concentración a los Khoutba de los Eid Después de eso, intercambian los saludos y las felicitaciones y regresan a casa para masacrar su "Sacrificio" de acuerdo con el dicho de Allah en Surat Al Kawtar: "De hecho, te hemos otorgado, Oh Muhammad, al-Kawtar, así que reza a tu Señor y sacrifícate solo a Él ". En cuanto al resto de los días de ayuda, se dedican principalmente a alabar a Alá, pedir perdón, visitar a los miembros de la familia y reconciliarse con los demás.

Los festivales de Aid Al Adha en los países musulmanes se extienden a cuatro días, que son el día del sacrificio y los tres días de Tashreeq. Esto crea una atmósfera de alegría y felicidad y es una ocasión para que los corazones se regocijen y para que las familias se reúnan y compartan momentos agradables. Es una ocasión para que los musulmanes ayuden a los pobres y creen más y más solidaridad entre la gente. Las buenas acciones y los buenos momentos son el objetivo puro de esta ocasión.

Además de la alegría que el Eid brinda a los musulmanes, esta ocasión conlleva un gran beneficio espiritual, social y económico para la comunidad islámica. En el nivel espiritual, el musulmán gana las recompensas de la oración y de alabar a Allah "Takbiir y Tasbiih". En el nivel social, las relaciones entre los musulmanes se fortalecen debido a las reuniones e intercambios. Y a nivel económico, las empresas ven un aumento en las ventas y, como resultado, la economía se está beneficiando de esta ocasión.

Siglos de tradiciones y costumbres del pueblo ruso

De hecho, Rusia es un país único que, junto con una cultura moderna altamente desarrollada, preserva cuidadosamente las tradiciones nacionales profundamente arraigadas no solo en la religión ortodoxa sino también en el paganismo. Los rusos aún celebran fiestas paganas, muchas personas creen en numerosos presagios y leyendas.

El cristianismo dio a los rusos unas vacaciones tan buenas como la Pascua y la Navidad, y el paganismo: Maslenitsa (Carnaval) e Ivan Kupala. Las viejas tradiciones se transmiten de generación en generación.

El artículo está dedicado a la celebración del ritual de los pueblos indígenas del norte, Siberia y el Lejano Oriente. El autor examina en detalle el simbolismo ritual de los grupos etnoculturales pares que residen en la República de Sakha (Yakutia). En las celebraciones y ceremonias, los Evens manifiestan las antiguas culturas de las personas asociadas con el culto a la Madre Naturaleza, el Fuego y los animales sagrados.

Revista de la Universidad Federal de Siberia. Humanidades y Ciencias Sociales 5 (2013 6) 629-640

La cultura de los días festivos de Yakut Evens: tradiciones y modernidad (simbolismo de los rituales)

Galina N. Varavina *

Instituto de Investigaciones Humanitarias y Problemas de los Pueblos Indígenas del Norte SA RAS 1 Petrovsky Str., Yakutsk, Respublika Sakha (Yakutia), 677007 Rusia

Recibido el 20.12.2012, recibido en forma revisada el 27.02.2013, aceptado el 26.04.2013

El artículo está dedicado a la celebración del ritual de los pueblos indígenas del norte, Siberia y el Lejano Oriente. El autor examina en detalle el simbolismo ritual de los grupos etnoculturales pares que residen en la República de Sakha (Yakutia). En las celebraciones y ceremonias, los Evens manifiestan las antiguas culturas de las personas asociadas con el culto a la Madre Naturaleza, el Fuego y los animales sagrados.

Palabras clave: eventos, días festivos, rituales, calendario, pueblos indígenas del norte, Siberia y el Lejano Oriente.

El trabajo se realizó en el marco de la investigación financiada por la Fundación Regional de Krasnoyarsk de Apoyo al Desarrollo de Investigación y Tecnología y de acuerdo con el cronograma de cursos de la Universidad Federal de Siberia según lo asignado por el Ministerio de Educación y Ciencia de la Federación de Rusia.

La actividad festiva ritual de los pueblos indígenas del Norte (los Evens en particular) se realizó en los períodos más cruciales de alternancia de estaciones: en los períodos de nacimiento, floración, desvanecimiento y renacimiento de la naturaleza. Las características simbólicas de estos puntos de inflexión se reflejaron en el significado de los rituales del calendario y las vacaciones. La idea del principio y el fin de la naturaleza, desvaneciéndose y renaciendo, su continuidad es común y se une para rituales y vacaciones de un ciclo de año completo.

Los días festivos tradicionales de los Evens, así como los de los otros pueblos del Norte, estaban conectados con ciclos de transición entre

períodos cálidos y fríos, el final de un ciclo y el comienzo de otro, "envejecimiento" y "renovación". "El reflejo del tiempo en la naturaleza, el cambio consecutivo de las estaciones y los movimientos de los cuerpos celestes. Fueron percibidos como signos de un proceso de vida análogo al de un humano y conectado con él" (L'vova, Oktiabr'skaia, Sagalaev, Usmanova 1988, p 45).

Cada una de estas fuentes está contrarrestada por un período de tiempo con signos aparentemente opuestos. Estos son, en primer lugar, mañana - tarde y primavera - otoño. El principal rasgo característico de la mañana y la primavera, así como de la tarde y el otoño, es un cambio de calidad. Primavera y mañana, otoño y tarde son transitorios.

* Dirección de correo electrónico del autor correspondiente: [email protected]

períodos de tiempo. En la tradición mitológica están asociados con cambios cualitativos del mundo: el mundo despierta (= nace) y se duerme (= muere). El tiempo en que el estado de todo lo que cambia puede llamarse tiempo abierto, tiempo de probabilidad. El clima cambiante, las fluctuaciones bruscas de temperatura y otras manifestaciones de inestabilidad predeterminaron una actitud especial hacia los meses de primavera y otoño (Ibid., P. 46).

Los rituales y días festivos del calendario de los Evens generalmente se cronometraron para momentos de crisis de un ciclo natural: aparición de vegetación, migración de aves, solsticio de primavera, etc. Ritmos naturales como alteraciones de las estaciones, amanecer y atardecer, alteraciones de las fases de la Moon programó la actividad de la vida de la sociedad. Los humanos realmente sincronizaron su actividad con ritmos naturales. Además, respaldaron esta armonización con rituales (Ibid., P. 50). Un conjunto de fiestas y rituales de los Evens, relacionados con el despertar de la naturaleza en primavera y verano, sirve un buen ejemplo de esto. Cabe señalar que oposiciones semióticas como "mañana - primavera" y ciertos parámetros del tiempo mítico son vistos como el comienzo de la vida. "Las acciones rituales y las oraciones de la gente manifestaban la apertura de lo cerrado, extendiendo lo involuto, derritiendo lo congelado" (Ibid., P. 46).

Los Evens tenían una tradición muy antigua de organizar reuniones de familias de clanes en primavera, el período del despertar de la naturaleza (Alekseev 2003, p. 78). Esta información se menciona en I.A. El libro de Khudiakov, que describe que en la primavera, cuando los renos comenzaron a dar a luz a sus renos jóvenes, los "ricos" Lamuts, que tenían grandes manadas de ciervos, se apresuraron desde el trabajo estacional de invierno a lugares de verano llamados "chistaia". "Chistaia" era el nombre del pico de un río rocoso al que llegaron varias docenas de Lamuts en verano. "Los ricos llegaron a principios de marzo o abril, mientras que los pobres llegaron más tarde. Entonces, una reunión completa comenzó a principios de mayo. Todo el período fue una gran ocasión para Lamuts". I A.

Khudiakov menciona que los Lamuts se divirtieron, bailaron, cantaron y jugaron. También se contaban "cuentos de hadas con canciones, poemas improvisados ​​en honor a los espíritus de las montañas, los ricos y las bellezas" (Khudiakov 1969, p. 100).

En ese período de tiempo, este día festivo de reunión indudablemente ocupó un lugar especial en la vida de los Evens. Se prepararon mucho antes de que comenzara. Las chicas comenzaron a bordar delantales (neleks), abrigos de caftán (naimi) y sombreros de gorro de rovdugas amarillentas ahumadas o blancas con perlas y pelo de cuello de reno (chibyna) en invierno y lo hicieron a la ligera luz de un incendio. Esas vacaciones anuales de reuniones dieron a familias nómadas, patronimias y numerosos clanes de diferentes lugares la oportunidad de intercambiar información y comunicarse. Por lo tanto, mantuvieron los intereses comunes de los Evens, contribuyeron a la solidaridad espiritual y la asistencia mutua (Alekseev 2006, p. 157-158).

La "fiesta de los criadores de renos", celebrada en la primavera, el período de preparación de los renos para el parto, fue una de las importantes vacaciones calendario de los criadores de renos. Es por eso que el comienzo de una nueva vida es el símbolo de las vacaciones. Esta fiesta anual todavía es mantenida por todos los grupos de los Evens. Esta fiesta tradicional de los criadores de renos de primavera "tenía un carácter expresamente ritualizado y era el clímax de un ciclo de actividad de vida anual y una manifestación de muchas facetas de la cultura festiva de esta gente" (Alekseeva 1993, p. 33). Los Momsky Evens llamaron a la fiesta "Reunión con los primeros renos jóvenes" y la celebraron a fines de abril o mayo (Bokova 2011, p. 32). Jugar juegos de antepasados ​​fue el evento principal de las vacaciones. Vale la pena mencionar que a un ganador de las carreras de relevos de renos se le dio un ciervo blanco, un símbolo de riqueza y buena fortuna (Prazdniki. 2009, p. 49).

Los Evens, que vivían en la zona de tundra y pescaban principalmente, mantuvieron su antigua "Fiesta del primer pez". Todavía es celebrado por los Allaikha y Ust-Yana Evens (según el autor

materiales recolectados en el pueblo de Chokurdakh de Allaikha Ulus en Respublika Sakha (Yakutia) en 2010). Los Magadan Evens llaman a esta fiesta ritual "Bakyldydiak" ("reunión"). Desde tiempos inmemoriales a finales de mayo, los criadores de renos acordaron reunirse en un lugar determinado, generalmente más cerca del mar. Pescaron, almacenaron yukola (pescado seco al sol) y acordaron la preparación de unas vacaciones feriales. Tales vacaciones implicaban los elementos del arte de la canción y la danza, varias representaciones rituales. La gente intercambiaba leyendas, historias y canciones de clanes en tales reuniones de vacaciones (Evenskie obryadovye prazdniki. 2008, p. 20). El evento principal de la fiesta es "Kheide", un baile redondo uniforme, que es similar a "los ritmos de la naturaleza circundante": "un invierno insoportablemente largo y severo, una primavera corta y brillante, brillante debido a la abundancia de varias hierbas. y flores, pero también verano muy corto, y la muerte gradual de la naturaleza en otoño "(Ibid., p. 24). Los momentos simbólicos clave de estas vacaciones son hacer y alimentar el fuego y un ritual de alimentar una red de pesca con trozos de pescado. La leña para un fuego ritual al lado del mar tenía que arreglarse en un cierto orden. Cabe señalar que ninguna fiesta de los pueblos del Norte se celebró sin un fuego, un hogar, un defensor de los espíritus malignos. El ritual de alimentar un fuego seguido del ritual de alimentar una red de pesca: una red de pesca fue "alimentada" con trozos de pescado y luego arrojada al mar para pescar "el primer pez". Este ritual se realizó durante una temporada de pesca para ser afortunado (Ibid., P. 24-27).

Es importante tener en cuenta que esta antigua fiesta es la principal para los pueblos indígenas de Kamchatka Krai, en particular para los Evens, ya que la pesca es su principal oficio. Los habitantes del norte de Kamchatka "se encontraron con el primer pez con honor desde los primeros tiempos": "se consideró desde la antigüedad que para que el verano sea abundante en peces, es necesario encontrarse con el primer pez de la manera adecuada". los bancos que siguen podrían saber

que personas buenas, amables y hospitalarias viven en este lugar "(Prazdniki. 2009, p. 23).

La "fiesta del primer pez" comenzó en junio. Según la costumbre, los concejales del clan y la familia realizan un ritual. El significado simbólico principal de este ritual es el siguiente: las acciones rituales ayudan a atraer peces a los ríos del norte y hacen una buena pesca durante toda la temporada de primavera y otoño. El extremo de una cuerda de hierba (natalatytkin) fue arrojada al agua, una de las mujeres más respetadas tomó el otro extremo y tiró de él como si fuera muy difícil hacerlo. Luego pidió ayuda: "¡Ven aquí! ¡Ayúdame! ¡Aquí hay un montón de peces! ¡No lo soportaré solo!" Otros acudieron a ella (incluso las mujeres embarazadas se acercaron a ella porque la gente de Kamchatka creía que favorecía el parto fácil y la abundante llegada de peces para desovar) y comenzó a tirar de la cuerda. La cabeza, los huesos, las aletas y la cola del pescado capturado se separaron de la carne para que el primero permaneciera como la unidad completa. Esta columna vertebral estaba atada con una cuerda de hierba y la mujer mayor la subió por el arroyo. Luego, el esqueleto de este pez fue llevado a una habitación y colgado en el travesaño sobre el hogar. Tal es una descripción general de este ritual (Ibid.).

Esta fiesta tiene sus peculiaridades locales. Así, el ritual del primer pez es algo diferente para los habitantes de las costas este y oeste de Kamchatka. Por ejemplo, en el distrito de Tigilsky, este ritual se realiza de la siguiente manera: los dispositivos "chirus" se colocan en el río para que el primer pez quede atrapado. El pez se viste y se corta la cabeza. Una cabeza está atada con branquias, tripas, huevas con la ayuda de hojas frescas y hierba. Esto se hace con mucho cuidado para que ninguna hueva sea aplastada o caiga al suelo. Comienzan a tirar de una guirnalda de mimbre río arriba y lloran en el idioma Koryak: "¡Guau! ¡Un montón de peces, demasiado pescado está aquí!" O hicieron una cuerda original de hierba, tejieron la cabeza y las agallas de un pez, así como el pelo de un oso. Varios hombres tiraron de la cuerda río arriba. Ellos lloraron ante eso: "Tanto

¡se ha capturado un pez que se está cayendo de una red de pesca! "Después de eso, dejaron una soga, que simbolizaba una red de pesca llena de peces, en el agua, que la había colocado en la orilla con una piedra pesada. En ese mismo día cocinaron sopa de pescado y se lo comió a su gusto (Ibid., p. 24).

Este ritual es ligeramente diferente en el distrito de Olyutorsky. Aquí hirvieron el primer pez que pescaron, separaron la carne de los huesos, golpearon esta carne con las hojas de sauce morado y abedul enano, y extendieron esta masa pastosa en la boca de un pez. Mientras se extendían, lloraban como gaviotas. Después de que las acciones rituales terminaron, los huesos se dejaron en tierra, se comió la carne. A partir de este momento se permitió comer pescado (Ibid.).

Los atributos rituales (una cuerda de hierba, etc.) y las palabras que se usan para llamar a la fortuna para la pesca futura y, por lo tanto, configuran el bienestar futuro de las personas tienen un significado simbólico en las ceremonias de "la fiesta del primer pez". Suponemos que el objetivo de estos rituales es propiciar y agradecer al espíritu del maestro de los ríos que este último envíe mucho pescado a las personas.

Con respecto a esto, es interesante mencionar los sacrificios de primavera y otoño de los Evens a los espíritus patrones y los espíritus de los amos de un río y de un territorio, etc. En el pasado, los Evens ofrecieron sacrificios a los espíritus de los amos de un río y de un territorio mientras avanzando en primavera y otoño: en ese momento sacrificaron renos sacrificados, alimentaron un fuego y rociaron la tierra con sangre. Dirigiéndose a los espíritus de los maestros con hechizos de buenos deseos, les pidieron que protegieran a las personas y los animales domésticos de enfermedades, espíritus malignos, animales de caza, buen clima sin desastres naturales, salud, prosperidad, bienestar familiar, etc. Tales sacrificios fueron los momentos rituales importantes de los Evens, ya que creían que su bienestar familiar, social y doméstico dependía de la voluntad de los espíritus patrocinadores. El objetivo principal de estos sacrificios, así como otras ceremonias de calendario y días festivos de estas personas siempre había sido

asegurar la vida próspera de los Evens, su coexistencia pacífica entre los espíritus mecenas (según los materiales del autor recopilados en la aldea de Sebian-Kiuel 'de Kobiaiskii Ulus en Respublika Sakha (Yakutia) en 2005 y en la aldea de Chokurdakh de Allaikha Ulus en Respublika Sakha (Yakutia) ) en 2010).

Cabe señalar que los pueblos del norte y Siberia realizaron sus sacrificios en primavera y otoño principalmente. De acuerdo con T.I. Petrova, los Evens siberianos organizaron su oración tribal al espíritu del agua (temun) a fines de septiembre. En sus oraciones al espíritu del agua, pidieron la fortuna de la pesca en el transcurso del año siguiente, en sus oraciones a las costureras, pidieron salud (tanto para ellos como para las mujeres y los niños), así como suerte en la pesca y la caza. (Petrova 1937, p. 106). Aan Darkhan (el espíritu del maestro de la tierra) recibió una ofrenda de sacrificio cada primavera por los Yakuts, por ejemplo. Hicieron esto por que ella fuera amable con ellos. Los Yakuts hicieron koumiss, fueron a un gran árbol viejo (preferiblemente al abedul) que crecía en una carretera principal o en un túmulo funerario. Ese árbol estaba enrollado con una cuerda de la melena de un caballo, decorado con pequeños bozales y cubos de la corteza superior de abedul, mechones de pelo de la melena de un caballo. Se organizó una comida festiva debajo del árbol. Un anciano se puso de pie frente al árbol para que este último estuviera en el lado este de él y pidió el espíritu del maestro de la tierra. Entonces roció el árbol con koumiss y sora y pidió la bendición del espíritu del maestro de la tierra. Esta ceremonia puede ser realizada por cualquier dueño de casa (Alekseev 1975, p. 76).

Se sabe que los Evens ofrecieron sus sacrificios a numerosos espíritus de los amos del territorio. Los espíritus de los dueños de los territorios donde la gente pastaba renos, cazaban y pescaban eran especialmente venerados. Las ofrendas de sacrificio no eran pequeños regalos. Incluso los renos se ofrecieron como sacrificios. Un reno fue sacrificado

antes del amanecer, colgó en los postes sobre el suelo con la cabeza hacia el este. Después del atardecer, la carne fue hervida y comida. La cabeza, la piel y los huesos se colocaron en un lugar de sacrificio durante una ceremonia especial. En ciertos casos no se comió un reno sacrificado. Fue colgado o puesto en el suelo. Hoy en día los renos rara vez se ofrecen como sacrificios por el dueño del territorio. Suelen ser la piel de un sable o de cualquier otro juego de pieles valioso (Istoriia. 1997, p. 119). Los Evens regularmente ofrecían sacrificios al espíritu del maestro del río: durante la deriva del hielo arrojaban hojas de té, tabaco al agua para que el verano sea bueno y el río sea generoso. ENFERMEDAD VENÉREA. Lebedev y V.I. Tsinius grabó un hechizo para el río en Yakutia. El hechizo se pronuncia mientras se vierte agua en la leche de un ciervo. Corre: "El espíritu, el eminente maestro de mi famoso río. Estaríamos extremadamente contentos si permites que al menos un pequeño pez joven en nuestra trampa para peces de tu riqueza libre para caminar" (Ibid.). Los espíritus de los amos de la tierra podrían ser sacrificados con las cosas que ya no se usan por esta o aquella razón. Según los Evens, respondiendo a las preguntas, todavía tenían arcos de caza a principios de los años 30, pero fueron "puestos en el suelo", "a la izquierda" (que se ofrece a los espíritus de los amos de la tierra como sacrificios). después las armas de fuego fueron suficientes. Se prohíbe tomar alimentos que habían caído al suelo, ya que los Evens lo consideran ya "comido" por el maestro de la tierra. De acuerdo con Ia. I. Lindenau, los Evens solían ofrecer perros como sacrificios y comer carne de perros durante las ceremonias de sacrificio. Esto fue influenciado por la religión Koryak con su costumbre generalizada de sacrificar perros (Ibid., P. 120). Hoy en día esta costumbre no es observada por los Evens en absoluto.

Las costumbres de las ofrendas de sacrificio a varios espíritus de los amos del territorio todavía se mantienen en la actualidad. Por ejemplo, en primavera, cuando el hielo se ha roto en el río, los Momsky Evens tratan a los espíritus del río con renos.

Leche. Vierten tres cucharadas de leche en el agua (las cucharas (kopenge) están hechas de cuerno de borrego cimarrón). Mientras vierten la leche, susurran o desean mentalmente que el río esté limpio y abundante en pescado (Bokova 2011, p. 28). Los tundra Evens tienen la costumbre de alimentar el río Indigirka (Indigir Upe) en primavera o principios de verano. Para esto pusieron comida (panqueques con mantequilla, té, etc.) en la orilla del río (según los materiales del autor recolectados en el pueblo de Chokurdakh de Allaikha Ulus en Respublika Sakha (Yakutia) en 2010). En este período también observan la costumbre de "alimentar a la madre tundra". Según nuestros encuestados, esta costumbre es esencial: en caso de que los Evens maten a un reno, sacrifican su sangre, un trozo de corazón, riñones o un trozo de lengua o médula (Ibid.).

Cabe señalar que un ciclo de las vacaciones de primavera y verano de Evens comenzó con la reunión de familiares en mayo. Duró hasta el final del solsticio de verano. Se terminó con el feriado principal del calendario "Evinek" (o "hebd'ek"), el feriado del Nuevo Sol y el Año Nuevo celebrado en la noche del 21 de junio (Alekseev 2003, p. 78). Los Momsky Evens llaman a esta fiesta tradicional "El nacimiento de un reno joven" y lo celebran a mediados de junio cuando nacen los primeros renos jóvenes (Bokova 2011, p. 32). En cuanto a los tundra Evens (los Allaikha Evens en particular), observan esta fiesta llamada "El florecimiento de la tundra" ("Tuur chulbyrgyn-neche 'iiche") cada junio (según los materiales del autor recogidos en la aldea Chokurdakh de Allaikha Ulus en Respublika Sakha (Yakutia) en 2010).

La fiesta tradicional del Año Nuevo (así como otras fiestas rituales) comienza con rituales especiales y ceremonias de adoración de los espíritus del fuego, espíritus de la naturaleza, espíritus del territorio, espíritus del río, etc. Los hechizos de deseo Khirchegen son utilizado activamente durante estas vacaciones (de acuerdo con los materiales del autor

recogido en el pueblo de Sebian-Kiuel 'de Kobiaiskii Ulus en Respublika Sakha (Yakutia) en 2005 y en el pueblo de Chokurdakh de Allaikha Ulus en Respublika Sakha (Yakutia) en 2010). Vale la pena detenerse en estas vacaciones con más detalles, ya que es el principal en un ciclo anual de las personas pares. Además, todavía ha continuado hasta nuestros días.

Cabe mencionar que el fuego es de suma importancia en las fiestas tradicionales. Es el espíritu del fuego que se extiende entre las personas, los seres divinos y los espíritus patrones. Cualquier fiesta tradicional de los pueblos del norte comenzó con la ceremonia de limpieza con un fuego humeante, que aún se mantiene. El principal momento simbólico del Even New Year es la limpieza con un fuego humeante de ledum. El ritual es realizado solo por el anciano de la familia, fumigando utensilios, viviendas, todos los presentes en las vacaciones y, por lo tanto, exorcizando espíritus malignos y expulsando enfermedades (Ibid.). La función simbólica principal de este ritual es la siguiente: después de realizar el ritual de limpieza, las personas se encuentran con los primeros rayos del sol, el primer día del Año Nuevo sin malas intenciones y pecados.

De acuerdo con A.A. Alekseev, un ritual especial de limpieza de la fiesta "Evinek", comenzó en la noche del 21 de junio. Fue realizado por los chamanes Markkas, Even. Su tarea consistía en limpiar (separar) las almas de sus compañeros de la tribu de diversas enfermedades y suciedad. "Para aparecer ante el Sol y la Deidad Suprema con un alma limpia, cualquier humano tenía que pasar por el ritual de limpieza. Solo en este caso, Kovki podría ser benévolo con él, su familia y miembros de la tribu. Habiendo realizado el ritual de limpieza y reunido a todos espíritus malignos y malvados, los chamanes hicieron fuego, quemaron todo el mal y se fueron "(Alekseev 2003, p. 78).

Una vez que terminó el ritual de limpieza, los ancianos de la familia, Tegen, comenzaron el ritual de encontrarse con el Sol. Hicieron dos fuegos rituales cerca de cada árbol debajo de la cuerda delburge y arrojaron rododendros allí para que el humo los limpiara.

inmundicia "El Sol comienza a moverse desde detrás de las montañas. La gente lo mira en silencio. Empiezan a moverse con los primeros rayos del sol. Los humanos pisan el primer fuego ritual (Gulun Togon) como si estuvieran atravesando" una puerta celestial ". Se detienen y giran hacia el Sol en silencio. Luego se mueven de nuevo: todos van en dirección al Sol, giran a la izquierda y, después de haber caminado un arco, pisan el segundo fuego. Así, el movimiento continúa con el Movimiento del sol "(Ibid., P. 79).

Un significado simbólico del ritual es el siguiente: el movimiento hacia la izquierda, de cara al sol, detrás de la puerta imaginaria, significaba el "funeral" del viejo año y del sol. Pasar sobre el segundo incendio en la misma dirección que el movimiento del sol simboliza la transición del año anterior al nuevo. Es como la renovación de la vida, el despertar de la naturaleza después de un largo invierno, el año nuevo y el nacimiento del nuevo sol. El sol, los fuegos rituales, los árboles, la cuerda delburge tienen asignadas varias funciones beneficiosas: son puertas celestiales al Reino de la Pureza. Además, este momento es un cambio en la naturaleza, el comienzo de contar un nuevo tiempo cuando un día se acorta (Ibid., P. 80).

La misma información se puede encontrar en los materiales sobre los Magadan Evens. En el pasado, solo un chamán realizaba el ritual de limpieza. Para esto, hizo un pequeño fuego familiar y lo alimentó con ramas ledum. Según las creencias de los Evens, esta planta puede expulsar enfermedades, espíritus malignos y malos pensamientos de un humano. A la señal de un chamán, cada participante de la fiesta saltó sobre el fuego y solo después de eso se consideró que estaba limpio de suciedad física y mental y tenía derecho a participar en los siguientes rituales y ceremonias (Evenskie obryadovye prazdniki. 2008, p. 9) . El ritual de limpieza comenzó casi todas las ceremonias y días festivos. Se observó estrictamente en días festivos calendario. Desde nuestro punto de vista, la idea de limpieza espiritual, renovación,

El nacimiento de una nueva vida fue el principal motivo de todas las vacaciones de primavera y verano de los Evens.

La parte clave de las vacaciones del calendario Even es el ritual de alimentar un fuego. Esta tradición obligatoria tiene lugar al comienzo de las vacaciones después del ritual de limpieza. Cabe señalar que el ritual de alimentar un fuego lo realizan los Evens no solo durante las vacaciones, sino también los días de semana (según los materiales del autor recopilados en la aldea de Sebia-Kiuel 'de Kobiaiskii Ulus en Respublika Sakha (Yakutia) en 2005 y en el pueblo de Chokurdakh de Allaikha Ulus en Respublika Sakha (Yakutia) en 2010).

Es importante mencionar que el culto al fuego está estrechamente relacionado con la adoración de los espíritus de los maestros de la naturaleza. Como se ha dicho anteriormente, el culto al fuego fue entre personas, deidades y espíritus. Los Evens creen que alimentando el fuego alimentaron no solo a los espíritus del fuego sino también a los espíritus de los amos y deidades de la naturaleza. Esto explica por qué el ritual de alimentar el fuego es una parte esencial de sus vacaciones calendario (Ibid.). E.N. Romanova, una gran autoridad en el campo de la cultura festiva de los Yakuts, da una opinión bien fundamentada de que "el ritual principal de la fiesta Ysyakh era rociar deidades y espíritus con koumiss a través del fuego. En los rituales el fuego era el medio ( kuomeideen, "una garganta") de una donación de tratamiento de sacrificio ". A medida que se le asignaron varias funciones beneficiosas al fuego, como la generación, limpieza, curación, etc., las ofrendas de sacrificio a las deidades y los espíritus se realizaron solo a través de él (Romanova 1994, p. 102). Los evens tenían creencias similares. También consideraron el fuego "el medio de comunicación con los espíritus de los muertos, dándoles comida" (Ritualy. 1994, p. 6).

En la víspera de la festividad, las mujeres cocinan comida ritual para alimentar el espíritu del fuego, los espíritus de los amos del territorio y los participantes de la festividad. El alimento ritual suele ser carne grasa y grasa (según

a los materiales del autor recopilados en la aldea de Sebia-Kiuel 'de Kobiaiskii Ulus en Respublika Sakha (Yakutia) en 2005 y en la aldea de Chokurdakh Allaikha Ulus en Respublika Sakha (Yakutia) en 2010), que también tienen un significado simbólico. Vale la pena mencionar que el imdon (sebo, grasa animal y de aves, etc.) fue considerado no solo el alimento más nutritivo sino también especialmente agradable al fuego, portador de sacrificios, desde los primeros tiempos (Alekseev 2003, p. 81). Todos los presentes en las vacaciones del calendario se tratan muy bien (según los materiales del autor recopilados en la aldea de Sebia-Kiuel 'de Kobiaiskii Ulus en Respublika Sakha (Yakutia) en 2005 y en la aldea de Chokurdakh de Allaikha Ulus en Respublika Sakha (Yakutia) en 2010 ) Es de destacar que este momento también tiene un significado simbólico: se cree que cuanto más rico es el tratamiento, menos problemas trae el año. Cada participante de vacaciones debe recibir su parte de tratamiento para la buena vida de toda la familia de esta rica comida ritual.

Se considera interesante que el ritual de alimentar a los espíritus del territorio también se realiza durante las vacaciones del calendario Even. Por ejemplo, los tundra Evens realizan el ritual de "alimentar a la madre Tundra". Según nuestros encuestados, este ritual es esencial (si se mata a un reno, su sangre, un corazón, riñones o una lengua o médula se ofrecen como sacrificios). Se lleva a cabo el ritual de "ganar el favor de los espíritus". Para este delburge, se cuelgan trozos de muchos colores en sauces morados y khirgechen, hechizos zumbantes, en honor de espíritus especialmente adorados de los maestros de fuego, territorio, río, etc. (según los materiales del autor recogidos en la aldea Chokurdakh de Allaikha Ulus en Respublika Sakha (Yakutia) en 2010).

De acuerdo con su semántica, khirgechen en el lenguaje par (derivado de khirge - 1) para decir las oraciones de uno, pedirle a Dios (felicidad), suerte, 2) lanzar un hechizo sobre smb., Hechizar smb.) Es completamente

sinónimo de los algas Yakut que, según E.K. Pekarskii significa "bendición, desear lo bueno, glorificación, benevolencia, alabanza, así como hechizo, oración, iniciación" (Pavlova 2001, p. 60).

Es digno de mención que durante tales rituales y hechizos de deseo de Khirgechen "se delinearon visualmente los límites de un espacio ritual para que ellos separen obviamente el mundo real de las personas del mundo sagrado y mitológico" (Ibid., P. 68). The Evens believed that the gate to the upper world were open on solstice days, two young larch trees were threshold to it, delburge (a rope with bundles of noielde's, a sacred reindeer's, under-neck hair tightened between these larch trees) was a horizon line drawing a borderline between the worlds (Alekseev 2006, p. 154). The main function of both these rituals and khirgechen wishing spells was to go between especially worshiped spirits.

The tundra Evens always observe the ritual of "feeding the Mother river" Indigirka (Indigir Upe) during their calendar holidays. They put their treatments (pancakes with butter, tea, etc.) on the bank of the river (according to the author's materials collected in Chokurdakh village of Allaikha Ulus in Respublika Sakha (Yakutia) in 2010). It should be mentioned that according to the Evens' popular belief the nature (earth, air, water, forests, lakes, valleys, or, in other words, the tundra with its flora and fauna) is a living but invisible substance which is inseparable from them and constantly influences people's lives that largely depends on every person's attitude to it. Such was an interrelationship between nature and a human. The Evens called it "En'en tuur" meaning "mother-earth-motherland". To show their respect to it humans give it presents in the form of many-coloured rags or pieces of different coats of a reindeer's or a young reindeer's skin. They hang these on the trees. By doing so they intended to set ties of relationship. That's why people respected and worshiped everything alive around them (Belianskaia 1996, p. 45). Esto es

how an ecological relationship between a human and nature was set. The Evens never scolded natural phenomena: snowstorm, heavy snow, rain, heat, cold winds. It was thought that there is a certain balance between good and bad natural phenomena, the weather in future first and foremost depends on humans' behaviour, the way they keep customs and traditions, follow ethic norms between people, a human and the nature (Belianskaia 2004, p. 50).

After all the rituals and ceremonies those who are present at the holiday are engaged in heed'e ritual dance. The origin of heed'e round dance is "directly connected with the ritual of meeting the sun as this ancient round dance starts and goes on in the direction of the sun's movement" (Alekseev 2006, p. 150). The name of the Even traditional heed'e dance is translated as "Meeting the sun". The dance is devoted to meeting the sun after a long, severe winter. "Rejoicing, joy, aspiration for the light and the sun are shown in this dance" (Lukina 1989, p. 129). A circle of the heed'e dance and its development symbolize people's rising to the blue sky (chuulbania n 'amnal tandula) together with the sun. This was the way the humans demonstrated their unity with mighty natural phenomena, as this was the way of their understanding of primeval harmony in a human's relations with the world around (Alekseev 2006, p. 155). In former times the heed'e dance lasted for three days: while one dancers had a rest the other danced for the dance not to stop (Evenskie obryadovye prazdniki. 2008, p. 13).

Thus, a traditional calendar New Year holiday held in June is the Evens' main holiday. It is noteworthy that this period is considered to be an "open" period of time as it is the beginning of the New Year. Young trees and a delburge rope are ritual attributes of the holiday. They symbolize "the entrance" into "a new world", "the beginning" (the beginning of a new time, a new cycle of nature and a year).

June (dilgos ilaani) was literally the month of the sun, water and new greenery, the month when the bark peels off the trees, the month of nature awakening and renewal. This month signifies the beginning of the summer season and the Even ancient New Year (Alekseev 2006, p. 149-150). According to the Evens' beliefs, the doors to the upper world opened on summer solstice days (Ibid., p. 154). As it has been mentioned above, ritual attributes play a major symbolic role on the main calendar holiday. Before the holiday two ritual fires were made near holy trees on a ceremonial field. A delburge rope was fixed between the trees. Many-coloured shreds of cloth or (in former times) a holy reindeer's hair from the under neck part of the body were tied to the rope. Their number was equal to the number of the ceremony participants. The Evens believed that these two trees and a delburge symbolized the gate into the heaven (Aan kuuialan n'oori urko), exit to the heavenly beings' country. This holy gate was open for human beings only on the 22, 23, 24 of June, the summer solstice days (Alekseev 2003, p. 79).

Thus, two young larch trees served a threshold to the upper world. A delburge rope with the bundles of noielde holy reindeer's hair from the under neck part of the body, fixed between the larch trees, signified a horizon line, drawing the borderline between the worlds. "It is there, on the horizon, where a new day was born. The sun also rose there and then set after its long way in the sky. Ancestors' land, the land of the dead, was also there. It was characteristic to the peoples of Siberia and the Far East. According to the Evens' beliefs, as they sing in their "D 'eheriie" song, a human's soul could get to the country of "happiness, abundance and common bliss" only these days" (Alekseev 2006, p. 154-155).

The emphasis was put on the eastern direction as the east (dopta) is the beginning of life and light on the Earth and it is the east where

the sun rises and the day begins. These days the God, hovki (Seveki), was offered sacrificial reindeer. The latter were slaughtered, according to the ritual rules, by suffocation. Their skins were hung on an inclined pole at both ends of which there stood two young larch trees. A sacrificial reindeer's bones were not broken but put on a special platform (neku) after a ritual meal. The Old Year and the Sun were believed "to die" on the summer solstice days. Thus a sacrificial reindeer personifies the Old Year and the Sun. A Reindeer-Sun revives from a sacrificial reindeer's blood and a new period of time starts (Alekseev 2003, p. 79). Thus, the meaning of the rituals performed on the Evens' main holiday is the idea of a cyclic renewal of life.

Another calendar holiday of the Even reindeer breeders is "A young reindeer's holiday" held in autumn (in September), the time when the Evens started preparations for a long winter. That day the family gathered together and exchanged good pedigree bucks. At the same time the holiday signified the opening of a hunting season. Professional hunters were seen off. According to A.A. Alekseev, similar holidays were observed by all Tungusic peoples (Alekseev 2006, p. 153). The Momsky Evens called this holiday "A yearling reindeer's holiday" ("Mulkan khebdeken"). They celebrated it in August. The holiday participants exchanged 1-2-year-old reindeer (mulkans), presented them to their close friends and relatives. To make winter clothes they had to slaughter strapping enken, male reindeer born that year, as fur coats, caftans from an enken's skin are very lightweight and warm. On this holiday they treated each other with delicious food and left satisfied till the next year (Bokova 2011, p. 32).

Thus, the system of rituals and ceremonies of the peoples of the North, including the Evens, was connected with natural time cycles. Their main holidays, sacrificial offerings, ceremonies

and rituals were held during the most turning points of alternations of the seasons - the periods of the nature's birth, bloom, fading away and rebirth. The information presented above shows the complexity of the Evens' conceptions of time: the turning points of alternations of the seasons were assigned qualitative features, sacral meanings and symbolic characteristics that were reflected in the content of the Evens' calendar ceremonies and holidays. A common and uniting idea of holidays and ceremonies of a year cycle is the idea of the nature's end and beginning, its fading away and rebirth, its continuity. It is brought to light that spring-and-summer period is the richest in ceremonies. According to the peoples' of the North beliefs, and the Evens' beliefs in particular, spring and summer symbolized the beginning of life, birth, awakening, renewal and rebirth. They were regarded as the most favourable time when "the entrance" to the world of deities and patron spirits "opened". That's why various holidays,

ceremonies, rituals and sacrificial offerings, connected with the people's wellbeing, took place at that time. During such "open" time deities, having heard people's prayers, whishing spells and songs, could grant a child's soul to childless families, give health, luck in seasonal work, wellbeing, happiness. At that period of calendar holidays people became purer, fed the patron spirits and deities, addressed to them with their prayers and wishing spells, offering various sacrifices and performing numerous rituals. Such archaic components as ancient cults of the Mother-nature, the sun and the fire are vividly observed on the Evens' traditional calendar holidays. It should be noted that these cults undoubtedly have ancient roots and still significantly influence the material and spiritual cultures of this people. On the whole, the Evens' traditional culture is a thrifty attitude to nature, close interconnection and harmony with it as well as a special worship and sacralization of nature and its objects.

1. Alekseev, A.A. (2003). Kul't ognia u evenov The Evens' cult of the fire. Ilin, (3-4), 77-85.

2. Alekseev, A.A. Eveny Verkkoian'ia: istoriia i kul 'tura (konetsXIX-80-egg. XX v.) The Verkhoian' Evens: history and culture (the end of XIX century - the 80-s of XX century). St.-Petersburg, VVM, 2006. 248 p.

3. Alekseev, N.A. Traditsionnye religioznye verovaniia iakutov vXIX- nackaleXXv. The Yakuts' traditional religious beliefs in the XIX century and the beginning of the XX century. Novosibirsk, Nauka (Sibirskoe otdelenie), 1975. 200 p.

4. Alekseeva, Z.Z. Vozrozhdenie traditsionnykh prazdnikov - vozvrashchenie k istokam, ili transformatsiia kul'turnogo samosoznaniia (na primere evenov Iakutii) Revival of traditional holidays - going back to the roots, or transformation of cultural self-consciousness (on the example of the Yakut Evens). lazyki, kul 'tura i buduskckee narodov Arktiki: Tezisy dokladov mezkdunarodnoi konferentsii, 17-21 iiunia 1993 goda Languages, culture and future of the Arctic peoples: Theses of the international conference reports, June 17-21, 1993. Part II. Yakutsk, 1993, pp. 33-34.

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6. Belianskaia, M. Kh. Ekologicheskie tradisii allaikhovskikh evenov i russkoust'intsev Iakutii Ecological traditions of the Allaikha Evens and the citizens of Russkoe Ust'e in Yakutia. Voprosy eveskoi filologii i etnologii (trudy molodykh uchenykh) Issues of the Even philology and ethnology (young scientists' papers). Yakutsk, Severoved, 1996, pp. 43-47.

7. Bokova, E.N. Byt evenov The Evens' everyday life. Yakutsk, 2011. 32 p.

8. Istoriia i kul'tura evenov: istoriko-etnograficheskie ocherki The Evens' history and culture: historical and ethnographical essays. St.-Petersburg, Nauka, 1997. 179 p.

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10. Narody Dal'nego Vostoka SSSR v XVII - XX vv.: Istoriko-etnograficheskie ocherki Peoples of the USSR Far East in XVII - XX centuries: historical and ethnographic essays. M., Nauka, 1985. 240 p.

11. Pavlova, T.V. Obriadovyi fol'klor evenov Iakutii (muzykal'no-etnograficheskii aspect) Ritual folklore of the Evens of Yakutia (musical-and-ethnographic aspect). St.-Petersburg, RGPU named after A.I. Herzen, 2001. 263 p.

12. Petrova, T.I. Vremiaischislenie u tunguso-manchzhurskikh narodnostei Calendar of the Tungusic peoples. Pamiati V.G. Bogoraza (1865-1936) In commemoration of V.G. Bogoraz (1865-1936). M., Leningrad, USSR Academy of Sciences, 1937, pp. 79-121.

13. PMA 2005 ('s Field data collected in the village. Himself-Kyuyol Kobjajsky District of Sakha (Yakutia) in 2005).

14. PMA, 2010 (Field data's collected in the village. Chokurdakh Allaikhovsky Ulus of the Sakha Republic (Yakutia) in 2010).

15. Prazdniki i obriady korennykh narodov Kamchatki Holidays and rituals of Kamchatka indigenous peoples. Petropavlovsk-Kamchatsky, 2009. 54 p.

16. Ritualy pokloneniia ogniu narodov severa Respubliki Sakha (Iakutia) The adoration of the fire rituals of the peoples of the north of Respublika Sakha (Yakutia). Yakutsk, 1994. 15 p.

17. Romanova, E.N. Iakutskiiprazdnik Ysyakh: Istoki ipredstavleniia The Yakut 'Ysyakh' holiday: roots and conceptions. Novosibirsk, Nauka (Siberian publishing company), 1994. 160 p.

18. Traditsionnoe mirovozzrenie tiurkov Iuzhnoi Sibiri: Prostranstvo i vremia. Veshchnyi mir Traditional world outlook of the Turkic peoples of Southern Siberia: Space and time. Property world. Novosibirsk, Nauka (Siberian branch), 1988. 225 p.

19. Khudiakov, I.A. Kratkoe opisanie Verkhoianskogo okruga A short description of Verkhoyansky Okrug. Leningrad, Nauka (Leningrad branch), 1969. 440 p.

20. Evenskie obryadovyeprazdniki: Khebdenek, Bakyldydiak, Kholia, Chairudiak The Evens' ritual holidays: Khebdenek, Bakyldydiak, Kholia, Chairudiak. Magadan, New printing, 2008. 67 p.

Pascua de Resurrección

Easter is the day of the resurrection of Christ. The holiday came to Russia from Byzantium together with Russia’s christening in the end of the 10th century. Since then, this Christian holiday has been widely celebrated all over Russia. Más.

Ramadan: Islam's holiest month

Every year, millions of practicing Muslims across the world fast, pray and give alms in observance of Islam's holiest month, which begins in 2019 on May 5 and ends in the evening of June 4. From firing off cannon to lunar sightings, DW explores how Muslims mark the occasion and what it means to the faithful.

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Analysis of Traditions and Rituals From Around the World


There are traditions and or rituals that we participate in year after year, even though we have forgotten what the meaning is or where it has come from. Every one of us has experienced some type of ritual or tradition in some form or fashion. Wedding and marriage rituals and traditions also fall true to this. There are different cultures that celebrate in different ways all over the world. There is a tradition for Eastern Europe, Western Europe, and South America, North America and even Caribbean traditions and Oceania traditions. I suppose there is a tradition or ritual for every corner of our world and for every tribe. I have even seen weddings for animals. Everyone seems to be getting into a ceremony! Within all of these different ceremonies, traditions and rituals have changed over the years. To go back hundreds of years ago, some couples did not even know each other when they were to be married, or paired up by the tribes or royal parents to choose the couple that would best suite the family. Just imagine not even meeting the one that you are supposed to marry and spend the rest of your life with until the day of the ceremony. These traditions were kept sacred and carried out just because that is the way that it has always been done. Most wedding ceremonies would consist of the same rituals and traditions that would be carried on down from generations. Most people doesn’t even know what most of the traditions mean. Unfortunately with time, and more modern ways, these rituals are being changed.
To look back to our great-great grandparents days, I have to wonder if they would be searching as hard as people do these days to find that “soul mate” that is promise.


. Medio de papel.


. owing of rice at the couple would represent good luck to the couple and that they would have a full pantry and good fortune. Throwing rice has become obsolete now due to harm to the animals and has been replaced by rose petals, bird seed and bubbles. Another tradition at the end of the ceremony that is interesting to know and I do not see any longer is the “making of noise”. This was thought to believe if loud noises were made by the guest, when the couple left, it would keep spirits away. How can this tradition be done with so many getting married at those “Destination Weddings”. I suppose they could stomp in the sand as the couple walks away.
In today’s society very few wedding traditions from the past are carried on in the ceremonies. Couples now are choosing the more traditional weddings and not knowing what all the old traditions and rituals stand for.

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The Definition Of Religion Is Defined As A Set Of Teachings And Beliefs

writings that are preserved through traditions and are practiced as rituals and beliefs. They give one a compass and guidance towards life. Religion does not have to be written down, it can also be passed on through oral means. These teachings and writings include guidelines on how to perform rituals. These rituals are passed on from one generation to the next in a set of traditions. These rituals are performed for various reasons from a birth to a death. Traditions are what preserve the teachings,…

Navidad

Christmas is the holiday of the birth of Jesus Christ, the Savior of the world, whose advent gave people hope for mercy, kindness, truth and eternal life. The Orthodox Church observes Christmas according to the Julian Calendar, on January 7, while Western churches celebrate it on December 25, in accordance with the Gregorian Calendar. Más.

Moon sighting

The sighting of the new moon of Ramadan is practiced by religious authorities across the globe to determine the beginning of the month of fasting. While some observe the new moon with telescopes, others use the naked eye, which is why Ramadan may begin on different days in certain parts of the world.

Essay Greek Mythology : Greek Religion And Culture

daily life. An analysis of Greek myths will be done in order to tell us about Greek religion and culture. It is clear that Greek myths help shape and define the way that Greek religion, along with culture, are looked at today. There are different aspects that can be examined in order to explain the reasoning to how Greek myths shape religion and culture. The following aspects will be further looked at to help explain the reasoning: Greek religion in a psychological viewpoint, rituals, myths, ancestry…

Ivan Kupala

Even in the time of the ancient pagan deity Ancient Russians used to have Kupalo, the God of summer fertility. In his honor people of sang songs and jumped over the bonfire. This ritual act has become an annual celebration of summer solstice, combining a pagan and Christian traditions. Kupala got the name Ivan after the baptizing of Russia, when he was replaced by John the Baptist (the way he was percepted by common people), who baptized Christ and whose birthday was celebrated on 24 June. Más.

Prayer

Prayer is often considered a fundamental part of observing the month of fasting. Ramadan traditionally begins with a special prayer known as "Tarawih" on the eve of the holy month. During Ramadan, practicing Muslims generally participate in communal prayer at their local mosque.

The Country of Kazakhstan Essay

at the diversity of our country, after all, it is a country of immigrants that for years has become more globalized than one might like or even accept. North America is not the only country that has adopted the culturist diversion. In this country analysis of culture gazes at a country still primitive in some areas, and is also considered a country of immigrants. Kazakhstan, since the beginning of time, has gained many diverse groups of people, since the Soviet Union rule in Central Asia civilizations…

Maslenitsa - Old Russian Tradition

En los viejos tiempos, Maslenitsa era para el recuerdo de los muertos. So the burning of the figure of Maslenitsa means her funeral, and blini (pancakes) – coliphia. But with time the Russians longing for fun and entertainment turned the sad holiday into jolly Maslenitsa with blini - round, yellow and hot as the sun, sledding and horse sleigh riding, fistfights and mother-in-law chatting. The rituals of Maslenitsa are very unusual and interesting because they combine the end of the winter holiday rituals and the opening of new spring festivals and ceremonies, which were to promote a rich harvest. Más.

Boda

Among the Russian traditions, the wedding has always been a some kind of performance with a kind share of improvisation that is why it could be different eve in two neighboring towns. Yet, despite these differences, there was a certain order of wedding ceremony that repeated from village to village, from town to town. Más.

Essay The Lottery By Shirley Jackson

the atmosphere in the town as the people prepare for this ritual that is known as the lottery. Jackson doesn’t mention throughout the exposition of the short story what the lottery exactly is but we find that there is an uncertain atmosphere surrounding the ceremony. In the preparation she mentions the names of various citizens that live in the small town and delves slightly into the dialogue that the village folk have surrounding this ritual. Once the box necessary for the lottery to start is brought…

Recitation

The month of fasting represents a period of spiritual discipline and purification. As such, reading and reciting the Quran, Islam's holy book, form an integral part of the traditional rituals observed during Ramadan. The Quran is believed to have been revealed to the Prophet Muhammad during the month of Ramadan.

Local traditions

While Islam offers prescribed rituals to observe during Ramadan, many places have local traditions that coincide with the month of fasting. In Sarajevo, a cannon is traditionally fired to mark the breaking of the fast on each day of Ramadan. In Egypt, displaying a decorated lantern known as a "fanous" is part of the tradition.

Breaking fast

After a long day without food and water, many Muslims traditionally break their fast with a date, the nutritious fruit with which the Prophet Muhammad is believed to have broken his fast. Afterwards, observing Muslims often partake in a communal dinner known as "Iftar."

Eid al-Fitr

The celebration of Eid al-Fitr, or the festival of breaking the fast, marks the official end of Ramadan. From indulging in sweets to offering gifts to loved ones, Muslims celebrate the end of the fasting month with large meals prepared for friends and family. It is considered a joyful time in which to be generous and kind to others.

Structuralism Essay

Introduction Functionalism created a number of concerns in the late 1950s that shaped a “climate of receptivity to a rather different form of analysis, known as ‘structuralism’” (Bell, 1997, pg.42). Structuralism aimed to uncover the underlying meanings and patterns of social constructs. These meanings can only to be found by interpreting the ritual participants unconscious understanding of the symbols used and the overall context. Levi-Strauss is the founding father of structuralism, as it is…

Essay Rastafari and Vodou

The first attempt by Christopher Columbus to chart a direct trading route from Spain to India was blocked by land previously unknown to Western Society. Assuming the possibility of sailing due east, rather than around the horn of Africa to reach India, Columbus ran into the West Indies of the Caribbean "discovering" the New World. This accidental initial contact in 1492 would set into motion monumental events in world history. For the next three centuries conquest, slavery, and colonization would…

Essay on Indian Dowry: Marriage, Fire and Death

Statement Bride burning is becoming popular in parts of India and could be considered a ritual amongst the culture. I will discuss bride burning as a ritual and bring to light the meaning of dowry in India as well as the marriage process. Research focus Although dowry has been the cultural norm in India, recently, it has become a violent act. Bride burning is now seen as a ritual and is becoming more and more popular amongst the culture. My goal is to inform the public about Indian expectations…

Essay Human Behavior And Customs Of Other Cultures

Different cultures and societal groups possess unique values and traditions that set their communities apart and distinguish them from others. Anthropologists who are a part of their own distinguished community with unique traditions and beliefs face a difficult challenge when attempting to understand the human behavior and customs of other cultures. Anthropologists lack the “pristine set of eyes” (Benedict 1934:2) that would allow them to view the behaviors of communities other than their own…

Essay on On the Nature of Religion

on has played an important role in people’s lives. It is the one thing that is consistent across every culture. From Scandinavia to Japan, and from Ireland to Argentina, religion has played a role in the development of these societies. It does not matter what language the people speak or what they wear. Religion seems to bridge the gap without problem, rapidly spreading from one place to another in a matter of centuries, despite there being a cultural and language barrier. What makes religion so incredibly effective…